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詩詞中的哲學道理.舉例古詩詞中的哲學道理.（高中哲學常識）越多越好。一句詩，一個哲學道理或者多個，不用一大段的，太繁瑣。

匿名用戶 | 2017-05-19 02:53

全部答案

（共1個回答）
  • 哲理 詩詞鑒賞
    一.【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同.不識廬山真面目,只緣身在此山中.
    【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同,就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質,就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面.
    【詩詞原文】 桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前.朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦.
    濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
    【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情.
    【哲理】唯物主義認為,意識是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對同一客觀事物進行思考,卻往往會形成不同的認識和結論.從人的主觀因素來說,主要是由于人們的立場不同,世界觀不同,知識構成不同等因素造成的.詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們,在階級社會中,由于人們分屬于不同的階級,具有不同的階級立場,因而,他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認識事物,首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題.
    二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
    【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
    【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關系,存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認為,普遍聯(lián)系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系.如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系,又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可.
    【詩詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫.今人嗤點流傳賦,不覺前賢畏后生.
    【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點看,任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程,離開了對歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無法正確認識昨天的歷史,也無法正確認識今天的是未.割斷歷史、否認聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導致民族虛無主義.
    （2）用發(fā)展的觀點看問題,就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去,更不能苛求古人.
    （3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面,還要進一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等.
    【詩詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖.減流石不轉,遺恨失吞吳.
    【哲理】唯物辯證法認為,任何事物都有它的整體和部分（全局和局部）,兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約.在某種條件下,關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營,巧妙布置八陣圖,都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標——“吞吳”,而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標.辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實現(xiàn)最有目標.劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿然發(fā)動進攻,結果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計泡影.這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要.
    【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊.問渠那得清如水?為有源頭活水來.
    【哲理】以池塘為喻,說明了為學之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng).事物都是運動、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個人的學問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進展了.治學之道如此,辦其他事情也是這樣.
    【詩詞原文】長江東流去,來者方不息.白日沒西山,晨光還奕奕.春花瘁復榮.秋草黃已碧.造化無停機,循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!
    【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著.自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時,就必須努力拼搏,奮發(fā)進取.
    【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮.江山代有才人出,各領風騷數(shù)百年.
    【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的,每個時代都應創(chuàng)新、進步,不能因襲古人,不求進取.
    【詩詞原文】離離原上草,一歲一枯榮.野火燒不盡,春風吹又生.遠芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孫去,萋萋滿別情.
    【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的,而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的.規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移.唯物辯證法認為,事物發(fā)展的總趨勢是前進的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物.這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力.盡管有嚴寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律.新事物在春風吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機.
    三、堅持矛盾分析的方法
    【詩詞原文】黃金無足色,白璧有微瑕.求人不求備,妾愿老君家.
    【哲理】唯物辯證法認為,世界上任何事物的內部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面,因此,我們要如實反映事物的本來面目,就必須堅持兩分法、兩點論,全面地看問題.我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責備求全,就是一點論,就會犯片面性、絕對化的錯誤.
    【詩詞原文】梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章.梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香.
    【哲理】唯物辯證法認為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質.詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點,各有所長,各有所短.如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認識事物.
    四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
    【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋.凡物各自有根本,種禾終不生豆苗.
    【哲理】內因是事物發(fā)展的根據(jù).
    【詩詞原文】驊騮日千里,亦在御功者.向無造父能,乃與凡馬同.
    【哲理】唯物辯證法認為,在事物發(fā)展中,內因與外因同時存在,缺一不可.內因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內因起作用.這首詩雖然突出地強調了外因對于人才發(fā)展的重要作用,但沒有否定內因.一方面,它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們,應當善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才,積極為人才的成長創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績歸于自己.
    【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認前朝.東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬.
    【哲理】內因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件.外因在一定條件下,對事物的發(fā)展起非常重要的作用.倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的.
    【詩詞原文】時術功雖細,年深禍亦成.功穿漏江海,蠶食困蛟鯨.敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾.寄言持重者,微物莫全輕.
    【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害,說明了量的積累可以引起質的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍.
    【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀.枉教一室塵如積,天下何曾掃得來?
    【哲理】從矛盾分析的方法來看,陳蕃不懂得對具體問題具體分析.事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質的矛盾,只能用不同質的方法去解決,企圖用一個模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計謀不足,以至事敗垂成.
    從量變與質變相互關系來看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理.遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結合起來,才可能實現(xiàn).陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?
    【詩詞原文】鐘山風雨起蒼黃,百萬雄師過大江.虎踞龍盤今勝昔,天翻地覆慨而慷.宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王.天若有情天亦老,人間正道是滄桑.
    【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機,最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理.從哲學角度來說,就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時,就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展,促成質變.如果猶豫不決,就會痛失良機.“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新.”滄桑,指滄海變?yōu)樯Ｌ?這里比喻革命性的發(fā)展變化.“人間正道”是指社會發(fā)展規(guī)律.“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老.這兩句的意思是,天若有情的話,看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷,也會氣憤不已,變得衰老；人類社會的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律（人間正道）.
    【詩詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙.時人不識凌云木,直待凌云始道高.
    【哲理】這首小詩借松寫人,寓意深長.小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長,是那些小草所無法比擬的.人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途,等到松樹真的凌云參天之時,才去稱贊它的高大.大松“凌云”已成事實時,再來稱贊它們高大,并不說明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時,如能識別,預見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢,而陪加培養(yǎng)和愛護,為它的成長創(chuàng)造條件,那才是有見識、有意義的.許多日呢所缺少的正是這個“識”字.作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才,對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關心和培養(yǎng),使之早日成才.
    從哲學角度來說,小松的成長也可比喻為新事物成長的過程.一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程.它最初出現(xiàn)時總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢,甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑.但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途.“前途是光明的,道路是曲折的”,是一切新事物發(fā)展的途徑.我們應以唯物辯證法為指導,及時發(fā)現(xiàn)它,預見到它的遠大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長和壯大.
    【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開.春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來.
    【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無論如何也禁閉不住的.
    五、透過現(xiàn)象認識本質
    【詩詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來底事無.但愛臧生能詐圣,可知寧子解佯愚.草螢有耀終非火,荷露雖團豈是珠.不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!
    【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不是如此?人們對于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過現(xiàn)象,認識本質,辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明,人們通過分析比較,是可以辨別真?zhèn)?認識事物的本質的.
    【詩詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃.矮人看戲何曾見,都是隨人說短長.
    【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣,應當有自己的見解和主張哪個,而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃.馬克思哲學認為,要做到獨具慧眼,深刻地認識、把握事物的本質,一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展.
    六、堅持正確的價值取向
    【詩詞原文】尚有綈袍贈,應憐范叔寒；不知天下士,猶作布衣看.
    【哲理】詩的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼.也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺.
    現(xiàn)象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知.而事物的本質則是事物的內部聯(lián)系,是事物的根本性質,只能靠人的理性思維去把握.認識的根本任務在于透過現(xiàn)象認識本質,由感性認識上升到理性認識.正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任.對萬事萬物的認識都是這樣的.
    【詩詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng).黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場.
    【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象,上升為社會在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認識,蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考,因而得出了抓住機遇、珍惜時光,建功立業(yè)的結論.馬克思主義哲學認為,人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一,是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài).詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn).
    【詩詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑.
    【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足,即對人們的有用性.有用的程度越高,價值就越大；反之,價值就越小.而人的需要是具體而復雜的,不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中.某種物品對于人的意義和價值的大小,又是有條件的、可變的.如詩中所說,如果用來“發(fā)墨”,瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的.一個人對社會有沒有價值,或價值的大小,也是多方面、多層次的,無論是做工、務農、從軍,還是某方面的專家、學者,都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻,滿足社會的需要,因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值.
    【詩詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟世窮.面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄.
    【哲理】在詩中,我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動,對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用.正是這種為國為民奮斗不息的價值觀,決定了周恩來革命的人生道路.
    八、實踐論
    【詩詞原文】家國興亡自有時,吳人何苦怨西施.西施若解傾吳國,越國亡來又是誰.
    吳國人都認為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色,根源在于西施,這是一種傳統(tǒng)觀念,是一種對事物表面現(xiàn)象的認識.
    【哲理】認識論告訴我們,認識的根本任務在于透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律,由感性認識上升到理性認識,而不能停留在對事物的現(xiàn)象上.由感性認識上升到理性認識,一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料,另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作,“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里.”
    詩人通過深入思考,分析吳國滅亡的本質,得出吳國的滅亡有其深刻的原因,而不應歸咎于西施個人.如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首,那么越王并不寵愛女色,越國的滅亡又該怪罪于誰呢?
    【詩詞原文】古人學問無遺力,少壯功夫老始成.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行.
    【哲理】這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條途徑.
    從書本中汲取營養(yǎng),學習前人的知識和技巧是非常必要的,它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面,即形成間接經(jīng)驗.而直接經(jīng)驗是獲取知識的另一個重要途徑,是直接從實踐中產(chǎn)生的認識,這好是非常必要的.并且,間接經(jīng)驗只有在實踐中,才能得到運用、檢驗和發(fā)展.如果只“兩耳不聞窗外事,一必只讀圣賢書”,不去參加社會實踐,不去接觸廣闊的社會生活,那么他的認識始終“覺淺”；只有通過“躬行”實踐,把書本知識變成實際知識,才能發(fā)揮對實踐的指導作用,實現(xiàn)認識的第二次飛躍.
    匿名用戶 | 2017-05-19 02:53

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