《瑪納斯》是柯爾克孜族的口傳文學(xué)，如同荷馬《伊里亞特》和《奧德賽》一樣宏大深邃，結(jié)合人、信仰、宇宙、環(huán)境、社會等方面描繪了一個(gè)民族獨(dú)特的氣質(zhì)和精神。漢語界流行的《瑪納斯》（劉發(fā)俊主編）按照南疆傳奇的瑪納斯歌手居素普.瑪瑪依的演唱翻譯整理。“在第一部《瑪納斯》的《闊克托依的祭典》一章中，說祭典的規(guī)程，是讓名叫額爾奇吾勒的歌手用歌聲宣傳布置給人們的。這位歌手是瑪納斯英雄的四十個(gè)勇士之一。因此史詩《瑪納斯》也可能就在事件發(fā)生的同時(shí)產(chǎn)生了她的雛形，在后來的流傳過程中，經(jīng)過代代天才歌手們的不斷加工增彩，才成了如此宏偉巨大的史詩”“《瑪納斯》是柯爾克孜人民集體創(chuàng)作，口頭演唱，世世代代相傳下來的。每當(dāng)勞動(dòng)之余，或者冬閑季節(jié)，人們簇?fù)碓跉址坷铮瑖谂＜S火旁，專注地傾聽“瑪納斯”的演唱，尤其是在喜慶節(jié)假日，牧民們總是邀請歌手來演唱，往往通宵達(dá)旦。歌手演唱得興致勃勃，聽眾聽得如癡如醉。據(jù)傳，過去還有歌手比賽演唱史詩《瑪納斯》的活動(dòng)。每逢這個(gè)時(shí)候，再大的氈房也難以容納遠(yuǎn)道而來的聽眾，只好把演唱場地挪到廣闊的草原上去。牧民們?yōu)榱舜鹬x歌手的演唱，常常給歌手饋贈(zèng)礼品，駿馬和珍貴的皮袍，還要宰羊殺馬招待...《瑪納斯》是柯爾克孜族的口傳文學(xué)，如同荷馬《伊里亞特》和《奧德賽》一樣宏大深邃，結(jié)合人、信仰、宇宙、環(huán)境、社會等方面描繪了一個(gè)民族獨(dú)特的氣質(zhì)和精神。漢語界流行的《瑪納斯》（劉發(fā)俊主編）按照南疆傳奇的瑪納斯歌手居素普.瑪瑪依的演唱翻譯整理。“在第一部《瑪納斯》的《闊克托依的祭典》一章中，說祭典的規(guī)程，是讓名叫額爾奇吾勒的歌手用歌聲宣傳布置給人們的。這位歌手是瑪納斯英雄的四十個(gè)勇士之一。因此史詩《瑪納斯》也可能就在事件發(fā)生的同時(shí)產(chǎn)生了她的雛形，在后來的流傳過程中，經(jīng)過代代天才歌手們的不斷加工增彩，才成了如此宏偉巨大的史詩”“《瑪納斯》是柯爾克孜人民集體創(chuàng)作，口頭演唱，世世代代相傳下來的。每當(dāng)勞動(dòng)之余，或者冬閑季節(jié)，人們簇?fù)碓跉址坷铮瑖谂＜S火旁，專注地傾聽“瑪納斯”的演唱，尤其是在喜慶節(jié)假日，牧民們總是邀請歌手來演唱，往往通宵達(dá)旦。歌手演唱得興致勃勃，聽眾聽得如癡如醉。據(jù)傳，過去還有歌手比賽演唱史詩《瑪納斯》的活動(dòng)。每逢這個(gè)時(shí)候，再大的氈房也難以容納遠(yuǎn)道而來的聽眾，只好把演唱場地挪到廣闊的草原上去。牧民們?yōu)榱舜鹬x歌手的演唱，常常給歌手饋贈(zèng)礼品，駿馬和珍貴的皮袍，還要宰羊殺馬招待。”演唱“瑪納斯”的歌者叫做瑪納斯奇。“瑪納斯奇?zhèn)兊挠洃浟κ鞘煮@人的。他們一唱少則幾天幾夜，多則成年累月。”“歌手們普遍有一種說法，說他們學(xué)唱史詩是靠神靈托夢的”。常常說某某人在山里去放牧，或干別的什么活計(jì)，干累了，便躺下休息睡著了，做了一個(gè)夢。夢中遇到了老英雄巴卡依（史詩中英雄瑪納斯的高參，足智多謀的老人），巴卡依給他喂了一把小米，霎時(shí)間，狂風(fēng)大作，雷鳴電閃，戰(zhàn)馬嘶鳴，草原震蕩，氈房搖晃，隨即，雄獅瑪納斯和40個(gè)勇士出現(xiàn)了，他們東征西戰(zhàn)，殺聲震天……。歌手從夢中驚醒之后，便會演唱史詩《瑪納斯》了”“從調(diào)查情況來看，瑪納斯奇學(xué)唱史詩大概有這樣兩個(gè)途徑：一個(gè)是背誦史詩手抄本，抑或經(jīng)常聽著名的瑪納斯奇的演唱，記熟背會了史詩。在群眾中有史詩《瑪納斯》手抄本的片段流傳，有的人把它當(dāng)作傳家寶，珍藏在箱底。再一種就是向?qū)ｉT的瑪納斯奇拜師學(xué)藝，即師承關(guān)系，一代一代地傳下來。”展開